吃过午饭后，看到卡凯妮收拾好了餐布，王勇就对那扎说，今天，我们就来实现你的愿望，放飞你爸爸送给你的风筝！那扎开心地说，我们的草原有大风筝喽！就带着刚拿进屋子的机轮和风筝，抢着往外头跑。
这是一次期待已久的放飞，艾米丽和夏志做好了充分准备。村子外的牧场上，秋阳高照，青草连绵，天蓝得像是在期待着什么，真正的雄鹰也隐匿了行踪，似乎知道天空就要发生什么。夏志伸手没了下风速，看了万里无云的天空，对艾米丽说，真是个好天气！
艾米丽对那扎说，今天呀，你不能光顾着看，光顾着玩，还要好好学习放风筝，这放风筝需要学会玩机轮，开扣套，扯长线，你可得好好练习，我们离开了，就只能靠你自己来放了！那扎认真地点了点头，说，我学会了，到时放给爸爸看。说着说着，艾米丽突然转头捂住了脸。
卡凯妮走了过来，摸了摸那扎的脸，一言不发。
那扎跟着夏志认真地把机轮套到自己瘦小的身子上。这个十来岁的少年，立即绷紧了肌肉，就像当初被爸爸扶到马背上，接受人生第一次考验。夏志为那扎套好机轮，指点着那扎打开线扣，卡嗒一声，线轴开始转动。“大雄鹰”伏在光洁的草地上，夏志带着那扎开始奔跑，风筝慢慢飞了起来。
那扎和夏志一起去放飞风筝的时候，其他人都在牧场边静静欣赏。吴娥、依布力、罗娟，都静静地看着孩子兴奋而紧张的脸蛋，充满关切和忧伤。夏志带着那扎越跑越远，一边护着那扎，不时举头望向天空，风筝飞得越来越高，慢慢稳定在草原的气流之中。
不一会儿，牧场上响起了口弦。这是一种低沉的声音，卡凯妮的嘴里像是含着一块金属片。口弦声让草原像极了草原，衬托着高高飞翔的风筝。老拉扎尔看到草原上飞起了大风筝，说，我们柯尔克孜人喜欢玩雄鹰，这风筝真像是雄鹰啊！那扎这孩子，勇敢，聪明，什么事情一学就会，跟他学说唱一样！
王勇说，我们的英雄史诗《玛纳斯》，其实也是一只大雄鹰，只要我们后来人不断地拿好这根线，《玛纳斯》就不会消失在历史的天空。老拉扎尔说，而且这根线会越来越粗壮，有了国语的出版，有了更多人关注！
王勇说，还记得我抄了一首诗给你做纪念吗？今天听了逃边的牧民，我更理解这首诗了，这诗只有到了新疆才能有更深刻的感悟。
老拉扎尔说，我不懂国语，我还不理解它，你现在给我讲讲吧，让依布力好好给我翻译一下。
王勇说，国语写的诗歌，像史诗《玛纳斯》一样，也是讲究押韵的。你听，万里天山北，经营阅累朝；谁令重险失，近喜寇氛消；蚕食行将尽，豚亡或可招；大秦今接壤，毋谓海西遥。这一首是一个韵。这另一首是另一个韵，你听，西面论疆寄，新推定远侯。山川同聚米，烽火慎防秋。廉蔺交应密，甘陈迹可求。玉关春草长，行矣迓鸣驺。
王勇特意把韵脚重复了一遍，接着说，你知道吗？这里有一句诗，“豚亡或可招”，讲的就是“逃边事件”。吴娥听了，笑着说，你是说一百多年前的陈炽，就知道后来的“逃边”？
王勇说，不是一百多年就知道后来的事情，而是一百多年后还有逃边事件，说明民族交融确实是个非常复杂的过程。柯克纸说，你说的“豚亡或可招”，就是指吉尔吉斯坦吗？它和外蒙古一样，是不可能回来了！
王勇对几个老乡说，我们在赣南时，看到太阳落山了，不知道究竟落到哪里，学了地图才知道落到了新疆，这南疆就是中国版图上太阳最后落山的地方。当我们来到了新疆，才知道太阳又落到了外国，在这里最晚的时候太阳要晚上十一点才会落山，太阳落山了到哪里去了呢？到吉尔吉斯斯坦去了。
柯克纸说，来新疆之前，我对吉国几乎没有什么概念，只知道唐代的大诗人李白出生地碎叶城在现在的吉尔吉斯坦。
王勇说，吉国与新疆山水相连，中国的柯尔克孜族和吉尔吉斯人是同源民族，语言和文字相近，生活习惯也是相仿，“豚亡”讲的就是晚清时候新疆领土被俄国割走。十九世纪六十年代，沙俄逼迫清政府签订《中俄北京条约》和《中俄勘分西北界约记》，割据了包括碎叶城在内的大片领土，李白的故乡就成了“外国”！你们说，举头思故乡，是不是包括这碎叶城呢！
老拉扎尔说，你的那位乡贤叫什么了呢？他听过《玛纳斯》吗？他的这首诗，就是说吉国的事情吗？
王勇说，这位赣南的乡贤叫陈炽，是一个爱国的思想家，他没到过新疆，没听过《玛纳斯》，他这首诗呀是送给伊犁的将军，“豚亡或可招”说的不是柯尔克孜族人，是1886年的哈萨克，三个部落全为沦为俄国人统治，由于差役频繁赋税特重，哈人不能承受，常有举家逃到中国的，这就是“豚亡或可招”。
老拉扎尔说，我们至今不清楚那扎一家人为什么会逃到中国来，但一定是那边遇到了什么困难吧！
王勇说，我们暂时还不知道那扎一家为什么逃到中国，但知道他爷爷以前为什么会逃到吉国，据说苏联解体前，吉国生活水平很高，国家保障衣食住行，是我们克州柯尔克孜族同胞羡慕的对象。吉国1936年正式加盟苏联，是苏联有名的农业和畜牧业提供国，羊群饲养量排第三位，加上高山谷地、自然资源众多，水电和矿产也是优势。但苏联解体，这个完全依赖苏联的国家瞬间跌落谷底，民众生活物资奇缺，据说早几年还不能自主生产铁钉。现在这吉国不如我们了，落后了三十年的样子呢！
老拉扎尔说，是嘛，你讲来听听！难道现在的世界，像当年的史诗里写的一样，到处在混战？
王勇说，你说得正是，我们学习《玛纳斯》就是可以从中看看世界是怎么演变的，现在的世界跟过去的世界相比，有什么不一样的地方，又有什么一样的地方，比如民族之间的混战要怎么样才能平息，英雄玛纳斯带领四十个勇士是为什么而战，为什么能得到各民族百姓的和巴依的拥戴。
柯克纸说，你这么一说，我发现“豚亡”还真是一个复杂的现象，既有分裂势力，又有侵略势力，比如俄人现在占着乌克兰四省，因为地缘相近、民族相亲而背离乌克兰，这里的百姓也有“豚亡或可招”的味道？只是吉尔吉斯坦，我们中俄都没办法招回去吧？
王勇对老拉扎尔说，《玛纳斯》曾经唱道“四十个部落安的柯尔居克孜，柯尔克孜的名字传遍人间”，现在的柯尔克孜族本来就是部落和民族融合的结果，经过漫长的演变，慢慢变成了中华民族的一部分。吉国被俄国割走，苏联解体后又独立成国，“豚亡或可招”失去了机会。
老拉扎尔说，我们招回了那扎，这里是他的故国，这里将会成为他童年时代的美好家园，他们就像是风筝，终于飘回了草原。
王勇说，阿塔说得对，这是历史潮流不断演变的结果，我们虽然不知道那扎的爸爸经历了什么，但我知道吉国老百姓非常羡慕我们国家呢！我听一位同事讲，他亲戚接触过几个吉国的司机，据说很享受在中国开车的感觉，去哪里都是宽敞平坦的高速公路，而他们那很多都还是泥巴路。
老拉扎尔说，这是怎么啦？史诗说，在玛玛依汗王的时代，由于玛玛依管理得好，叶尼塞河边的柯尔克孜人自由自在的生活，非常富裕，是不是吉国的管理者不行了呢？
王勇说，你说得真对，在超市里现在吉国朋友对我们琳琅满目的商品赞不绝口，尤其是对那些日常生活小商品特别感兴趣，但是大部分人购买商品的总金额都在百元以下。吉国的落后是不争的事实，落后的原因主要有三方面。
老拉扎尔说，你说来听听。王勇说，我说给你听听吧，这背后的原因真值得我们各族人民深思。于是，王勇像是回到阿克陶社区的文化讲台，头头是道的讲述起来，虽然听众只有三五个人。
王勇说，首先吉国很小，十九万多平方公里，人口六百余万，比我的家乡江西稍大一些，而我家乡有四千余万人口。其次，吉国是山区内陆国家，90%以上国土是海拔一千五百米以上山地，大规模发展农业根本不现实。而在自然资源方面，吉国又不像哈沙克斯坦、乌兹别克斯坦或者土库曼斯坦那样拥有充足的石油、天然气资源。它作为苏联的一部分，曾经片面强调专业化分工，解体后无法拥有独立自主的经济基础，没有全面的生产力。
老拉扎尔说，我懂了，就像新疆的发展离不开国家，江西呀上海呀来支援新疆，新疆人民才能更快地跟上大家发展，所以呀民族团结非常重要。
王勇说，还有一个关键原因，吉国的社会的极不稳定，它被西方称之为“中亚民主岛”，苏联解体数年后实行了颇为彻底的西方体制，可这种“民主改造”不落根，让吉国多年持续动**，可谓是“逢选必乱”，这么小的国家据说竟然有一百多个政党，而没有一个能占主导地位，更没有一个领导的核心，他们都忙着搞竞争没有想着搞发展。
老拉扎尔说，你的乡贤诗写得真是好，“豚亡或可招”，那些外逃的人民，那些割走的领土，就像流浪的人们，就像逃亡的豚鱼，终究有一天是可以回归幸福的，我们的小那扎回来了，我们会好好培养他！
王勇说，阿塔呀，那扎这孩子，招到这恰尔隆就够了吗？我觉得你们应该进城，你看看这草原虽然是你们世世代代的家园，但几千居民都愿意进城，政府安排了谋生的路子，比放牧收入高好多，你们继续呆在这里过着牧民生活，只会像吉国一样，生活越来越落后的！
老拉扎尔说，离开了草原和牧场，这《玛纳斯》还是《玛纳斯》吗？
依布力说，恰尔隆人进了阿克陶，住进昆仑佳苑，这个城里的小区，既有公园又有菜园，既有街道又有田园，人们生活得挺好的呢，你看，每到年终我们乡镇的大棚啊还发放集体红利呢！
柯克纸也劝导说，放心，我们会尽快帮那扎母子办好户口，那时就可以跟着享受分红了啊！
老拉扎尔摇了摇头，伤感地说，说，我们这代人，终究跟年轻人不同，我们是终究离不开草原了，那扎如果他们要去，我不会拦着的。
在恰尔隆的牧场上，大家一会聚着聊天，一会儿跟着卡凯妮去牧场干活，一会儿去看着夏志指导着那扎放风筝，时间过得飞快。王勇看到傍晚来临，就对艾米丽说，我们是不是得走了呢？
老拉扎尔听到了，走过来说，卡凯妮去杀羊了，说你们是贵客，无论如何得好好住一个晚上，为“豚亡或可招”也好，为风筝进草原也好，我们都得好好庆贺一番啊！
艾米丽想了想，说，也好，大家既来之则安心，我们不如在草原上住一个晚上，看看草原的夜色，在恰尔隆想想我们前前后后的事情，反正也是假期，你们不必着急的！
吴娥说，这正合我意！怎么样罗娟姐，你也同意吧，你要么在草原的夜色中找找灵感，见到了卡凯妮和那扎，你有了写歌的冲动吧？！当然，晚上我更想听你唱歌，你就好好准备吧！我们来一场篝火晚会怎么样？